Bericht zum Vortrag von Marie Bouhaïk-Gironès zum spätmittelalterlichen Theater

Am Montag den 15.04.2013 füllte sich um 18 Uhr der Raum 104 des Fürstenberghauses mit Studenten, Mitarbeitern und Professoren, um Marie Bouhaïk-Gironès‘ Gastvortrag mit dem Titel „Pour une histoire sociale du théâtre à la fin du Moyen Age. Acteurs et pratiques“ zu hören. Stellvertretend für das versammelte Plenum begrüßte der Veranstalter der Vortragsreihe „La jeune génération des médievistes français invitée á Münster“, Jun.-Prof. Dr. Torsten Hiltmann, die Mediävistin aus Frankreich. Nach einem kurzen Verweis auf den akademischen Werdegang und die aktuelle Beschäftigung des Gastes als Forscherin am Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), worin sich ihre besondere Qualität widerspiegle, wurde das Wort der Referentin gegeben.

Zu Beginn ihres Vortrags stellte Frau Bouhaïk-Gironès in knappen Worten ihr Forschungsprojekt vor, das den kontextuellen Rahmen ihres Vortragsthemas bildete. Innerhalb dieses Projektes, das auf eine vorausgehende fünfzehnjährige Auseinandersetzung mit dem Thema rekurriere, soll das mittelalterliche Theater als Schaffensprozess und berufliche Tätigkeit in den Blick genommen werden, wobei der Fokus gleichermaßen auf den Akteuren und den Praktiken liegt. Das mittelalterliche Theater sei, wenngleich nicht im ‚modernen Verständnis‘, durchaus als professionelle Tätigkeit zu begreifen – eine professionelle Tätigkeit im Sinne eines „savoir faire“ beruflicher Organisation. Dies umfasse gleichermaßen die Bildung, die Reglementierung, den Status und die Normen einerseits sowie den kreativen Schaffensprozess der Textproduktion und Inszenierung andererseits. Bouhaïk-Gironès’ erweiterter Zugang richtet sich damit gegen ein literarisch-reduktionistisches Verständnis von mittelalterlichem Theater – ein Verständnis, das dieses mit einem literarischen Genre gleichsetze. Trotz regen Forschungsinteresses am mittelalterlichen Theater bilde dieser Zugang ein Novum in der Theaterforschung. Der evolutionistische und ereignisgeschichtliche Ansatz in der Betrachtung der Geschichte des Theaters, wie er bisher vorgeherrscht habe, sei zu dichotomisch und verstelle den Blick auf das Untersuchungsobjekt als ein dem Wandel unterliegendes Kontinuum.
Um diese These zu verdeutlichen, nahm sie konkreten Bezug auf die Frage nach dem Prozess der Professionalisierung der Akteure, dessen Beginn traditionell im Italien des 16. Jahrhunderts zu datieren sei. Folge man diesem bisherigen national- und ereignisgeschichtlichen Betrachtungsschema, belegten zwei kürzlich gefundene Quellen, dass man den Beginn der Professionalisierung ins Frankreich des 15. Jahrhunderts legen müsse, was die Referentin allerdings nicht intendiere. Bei den Quellen, die der Gast dem Plenum in transkribierter Form als Handouts und als projizierte Photographie des Originals zur vor Augen führte, handelt es sich um zwei notarielle Verträge aus den Jahren 1486 und 1500, in denen sich Schauspieler verpflichteten, in einem festgelegten Zeitraum ausschließlich gemeinsam Aufführungen zu gestalten und sowohl deren etwaige Gewinne wie deren Risiken zu vergemeinschaften. Mit diesen Quellen verband Frau Bouhaïk-Gironès nicht das Ziel, eine frühere Professionalisierung als bisher angenommen nachzuweisen, sondern das dyadische Verständnis von vormodernen Amateurschauspielern und modernen Profischauspielern zu hinterfragen und zu überwinden.
Dies werfe zweifellos die Frage auf, was unter Professionalität zu verstehen sei. Als Basis für die Beantwortung dieser Frage, bedient sich Frau Bouhaïk-Gironès eines achtteiligen Kriterienkatalogs der „sociologie de l’art“ (Kunstsoziologie). Innerhalb dieser Kriterien sind insbesondere Eigen- und Fremdzuschreibungen eines Künstlerstatus der Schauspieler sowie die offizielle Institutionalisierung des Theaterbetriebes hervorgehobene Komponenten. Dieser Kriterienkatalog könne die Matrix bilden, um die ‚vormoderne‘ Schauspielerprofessionalität einzuordnen und Wandel wie Verschiebungen innerhalb des Kontinuums Theater aufzuzeigen.

In der sich anschließenden Diskussion wurde zum einen nach der Theaterpraxis in verschiedenen Kontexten (Herrschereinzug, Passionsspiel etc.) gefragt. So wurden z.B. die Bühnenkonstruktionen im öffentlichen Raum thematisiert, die sich – wie die Referentin erklärte – zu Reisezwecken durch ihre Mobilität auszeichneten. Ferner stellte Frau Elise Wintz die Frage nach der Präsenz von Tieren in Inszenierungen und ob es sich um Attrappen oder Lebewesen handelte. Eine Antwort hierauf falle schwer, da es diesbezüglich zu wenige Quellenbelege gebe. Zum anderen war das Prestige oder die etwaige Stigmatisierung der Theaterbetreibenden in der betrachteten Zeit von Interesse. Frau Bouhaïk-Gironès führte aus, dass es sowohl eine tendenzielle Wertschätzung der Öffentlichkeit gegenüber den Schauspielern als auch eine Konkurrenzsituation innerhalb der Gemeinsaft der Theatertreibenden bestand. Auch die Haltung der Kirche gegenüber dem Theater wurde in der Diskussion thematisiert, wobei der Gast vor allem auf die mechanische Wiederholung der Ächtung von Seiten der Religion verwies, die jedoch keinen Bezug zur Lebenswirklichkeit mehr gehabt habe. Auch der Inhalt und die Repräsentativität der vorgestellten Quellen wurde näher diskutiert, die – laut Frau Bouhaïk-Gironès – hoch einzuschätzen sei. Herr Prof. Dr. Martin Kintzinger, interessierte sich ferner für den schwer zu beantwortenden Aspekt, ob die Existenz diese Quellen bezeuge, dass es sich bei dem Zusammenschluss um ein Novum des mittelalterlichen Theaters handle, oder ob diese nur als Beleg erster ‚Krisen‘ einer gängigen Praxis dienen können.
Alles in allem demonstrierte das Plenum reges Interesse an den Forschungen von Frau Bouhaïk-Gironès und an der Thematik im Allgemeinen.

Simon Siegemeyer

Dieser Bericht ist im Rahmen der Lehrveranstaltung “Einführung in die französischsprachige Geschichtsforschung – aktuelle Tendenzen (Lektüre, Übersetzung, Diskussion mit französischen Gästen)” entstanden, welche die Vortragsreihe begleitet.

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Fabien Lévy (Chambéry): Vorboten der Italienischen Kriege. Der Platz Genuas in den strategischen Planungen Frankreichs im 15. Jahrhundert

deutschsprachige Zusammenfassung des Vortrages vom 13. Mai 2013: Prodromes aux guerres d’Italie: la place de Gênes dans l’édifice stratégique français au XVe siècle

Mit dem berühmten Zug Karls VIII. 1494 nach Neapel schienen die Italienischen Kriege, in denen sich Franzosen und Spanier auf der italienischen Halbinsel gegenüberstanden, ganz unvermittelt zu beginnen. Ein Unternehmen, dessen Ruhm, Zeugnis der berühmten furia francese, ein katastrophales Abenteuer verschleierte, das mit der schmachvollen Rückkehr nach Frankreich endete. Dabei waren alle typischen „Zutaten“ der Italienischen Kriege bereits vorhanden: das ausgesöhnte Königreich Frankreich, ein ritterlicher König, umgeben von einem turbulenten Adel, den es im Zaume zu halten galt, militärisches Können und Truppen, wie sie nunmehr nur die großen Nationen aufbringen konnten, und schließlich und vor allem die offenkundige Anziehungskraft Italiens. Selbst die Niederlage, rasch in einen epischen Sieg umgewandelt, nahm die vielen weiteren Niederlagen vorweg, welche Frankreich auf der Halbinsel noch erleiden sollte.

Trotzdem war der Zug Karls VIII. nicht das Ergebnis einer plötzlichen Eingebung des Königs. Während des gesamten 15. Jahrhunderts, als es sich vorrangig mit England und Burgund auseinandersetzte, hatte Frankreich die italienische Halbinsel nicht vergessen. Jenseits des Getöses des Hundertjährigen Krieges wurde eine aktive Italienpolitik geführt. Der Weg, den die Franzosen in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts immer wieder nach Neapel nahmen, wurde über das gesamte 15. Jahrhundert hinweg vorbereitet und eingeübt. Der bemerkenswerte Platz, den Genua in diesem Abenteuer Karls VIII. einnahm, war kein zufälliger: Die Stadt am ligurischen Golf diente nicht nur als Sammelpunkt für einen Teil der französischen Truppen. Durch einen exorbitanten Kredit des Ufficio di San Giorgio und der Familie Sauli stellte sie auch die Finanzierung der Unternehmung sicher, bevor sie die französische Armee auf ihren Galeeren bis in den Golf von Neapel brachte. Diese strategische Stellung als Durchgangsstelle und maritimes wie finanzielles Zentrum war nicht das Ergebnis einer willkürlichen Entscheidung, sondern einer – wenngleich zögerlichen und diskontinuierlichen – Konstruktion, die über das gesamte 15. Jahrhundert hinweg aus Genua ein entscheidendes Zentrum in den strategischen Planungen Frankreichs machte.

Zwischen 1396 und 1512 stand Genua drei Mal unter französischer Herrschaft: von 1396 bis 1409, von 1458 bis 1461 und schließlich von 1499 bis 1512. Aus diesen Zeiten und den sie verbindenden Zwischenräumen lassen sich klar mehrere Entwicklungen ausmachen.

So fällt zuallererst das zunehmende königliche Interesse an Genua auf. In der Tat lässt sich feststellen, dass das Interesse am Besitz Genuas sich langsam von den Fürsten auf den König verlagerte. Die ersten französischen Herrschaften über Genua waren noch keineswegs der königlichen Macht geschuldet, sondern Konsequenzen der Machenschaften einzelner französischer Fürstenhäuser und ihrer italienischen Interessen. Die komplexe Situation in der Stadt und auf der italienischen Halbinsel ausnutzend, waren es 1396 und 1458 noch die Orléans und Anjous, die Genua in die Hände des Königs trieben. Seit den 1440er Jahren jedoch lässt sich seitens Karls VII. und seiner Nachfolger eine bewusste und zielstrebige Politik ausmachen, Genua in Besitz zu nehmen und zu regieren –  wobei sie nicht zögerten, etwaig störende Fürsten hierbei beiseite zu schieben. Seitdem drängte sich Genau als Stadt mit offensichtlicher strategischer Bedeutung, derer sich die Krone bemächtigen wollte und musste, für sich selbst und um in Italien intervenieren zu können, geradezu auf. Genua wurde in gewisser Weise damit Teil der strategischen Planungen der französischen Krone, um dies fortan auch zu bleiben.

Diese Entwicklung erklärt sich einerseits durch die zunehmende Herausbildung Genuas zu einem maritimen und finanziellen Zentrum. Auch hier ist die Entwicklung chaotisch, stellten die Genueser doch schon seit langer Zeit den Franzosen immer wieder Armbrustschützen und Schiffe zur Verfügung. Während der drei französischen Herrschaftsphasen wurde Genua daher rasch den Anforderungen der Fürsten und später der großen Politik der Krone unterworfen, die bei ihren Unternehmungen unermüdlich immer wieder die gleichen Zielen verfolgte: die Landung in Neapel, der Kampf gegen Engländer und Spanier, die späten Kreuzzüge. Genua erschien hierbei unentbehrlich. Zuallererst durch seine finanzielle Macht: Die Kommune, v.a. aber der Ufficio di San Giorgio finanzierten diese Unternehmungen mehr oder weniger freiwillig. Und dann aufgrund seiner maritimen Kapazitäten: Frankreich ließ zahlreiche Schiffe in Genua chartern und auch bauen, um so seine eigenen Unzulänglichkeiten wettzumachen und mit seinen besser ausgestatteten Feinden zumindest gleichzuziehen.

Genua erweiterte damit die strategischen Möglichkeiten der Franzosen und erlaubte es ihnen, sich auf der italienischen Halbinsel einzubringen. Genua erschien wie ein französischer Brückenkopf in Italien, der über Land und über See einen einfachen Truppentransport ermöglichte. Vor allem lag von Genua aus ganz Italien offen: Mailand, Florenz und, etwas weiter, Rom wurden direkt bedroht, während die Genueser Flotte es gestattete, rasch den Golf von Neapel zu erreichen und Druck auf Venedig auszuüben. So entstand im Verlaufe des 15. Jahrhunderts allmählich ein französischer Weg durch Italien, der von Genua über Mailand, Pisa und die Toskana bis hin nach Neapel führte, und der später auch während der Italienischen Kriege wieder genutzt wurde. Mehr noch: Genua gestattete es der französischen Monarchie, die Halbinsel zu verlassen und seine Kreuzzugsträume zu verwirklichen, indem es ihr mit seiner Flotte und seinen Kontoren die Wege in den Osten öffnete.

Im Endeffekt schlug sich die zunehmende strategische Bedeutung Genuas für Frankreich auch in juristischen und institutionellen Entwicklungen wieder, welche aus Genua eine französische Stadt machen sollten. Im Laufe des 15. Jahrhundert vervielfachte sich die Zahl der juristischen Traktate, welche die Zugehörigkeit Genuas zur französischen Krone bewiesen, und auch im Sprachgebrauch schlug sich nieder, dass aus den Genuesen wahrhafte und gute Untertanen Frankreichs werden sollten.

Der Platz und die Bedeutung Genuas in den strategischen Planungen Frankreichs im 15. Jahrhundert verkörpert damit in perfekter Weise das Vorspiel zu den Italienischen Kriegen. Die Stadt erschien zunehmend als das französische Tor nach Italien, Janua Janua Italiae, deutlich machend, dass die Italienischen Kriege in keiner Weise ein spontaner Prozess, sondern eine von langer Hand vorbereitete und strukturierte strategische Bewegung waren.

Übersetzung: Torsten Hiltmann, Georg Jostkleigrewe

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Marie Bouhaïk-Gironès (CNRS / Paris IV): Für eine Sozialgeschichte des spätmittelalterlichen Theaters. Akteure und Praktiken

Deutschsprachige Zusammenfassung des Vortrages vom 15. April 2013: Pour une histoire sociale du théâtre à la fin du Moyen Age. Acteurs et pratiques

1. Das Forschungsvorhaben

Mein Forschungsprojekt widmet sich generell dem Theater als einem acte de travail, als einem Schaffensprozess und einer beruflichen Tätigkeit. Durch eine Verschiebung des Erkenntnishorizontes von der traditionellen Theatergeschichte hin zu  einer  Untersuchung der Theaterpraxis, durch die Historisierung der Forschung zu den formalen Strukturen der Stücke sowie eine besondere Berücksichtigung des Beitrags der Schauspieler und anderer Träger soll so ein neuer Zugriff auf die Geschichte des mittelalterlichen Theaters ermöglicht werden. Das Projekt basiert auf der Annahme, dass die Aufführungspraxis eine professionelle Tätigkeit darstellt, ausgeführt von Personen, welche über ein spezifisches Handlungswissen verfügen und ihre Arbeit gemeinschaftlich zu organisieren verstehen. Es geht mir also um eine Geschichte der Berufsausübung des mit dem Theater befassten Personals und damit einhergehend um eine kritische Auseinandersetzung mit der in der bisherigen Forschung verbreiteten Vorstellung vom “vormodernen Theater”.

In der weitgehend textzentrierten Forschungstradition wird das mittelalterliche Theater noch immer als ein literarisches Genre verstanden, während es sich, historisch gesehen, vielmehr genau andersherum verhält: Die Literatur ist Teil des Theaters, genauer gesagt der konkreten Theatervorstellung bzw. Aufführungspraxis. Mein Ansatz besteht darin, den ursprünglichen Kontext wiederherzustellen und zu dem zurückzukehren, was die Quellen erkennen lassen: nämlich die Schauspieler und die jeweiligen Aufführungspraktiken in ihrer zeitlichen Bedingtheit. Denn nur in Verbindung mit der Alltagsrealität von Theatertruppen, mit der Ausbildungspraxis und der Vermittlung von Handlungswissen, als kasuistische Arbeitstechnik der Juristen und bevorzugte Form der Parodie, lässt sich die Theaterpraxis des 12.-16. Jahrhunderts in einem angemessenen Analysekontext würdigen: dem der Geschichte der öffentlichen Rede, ihrer Aneignung, ihrer Ausübung, ihrer Legitimation und ihres Status.

Um das mittelalterliche Theater, dessen Erforschung sich viel zu oft allein auf die Modalitäten seiner Verschriftlichung beschränkte, als Forschungsgegenstand aus seiner Isolation zu befreien, muss das Theaterschaffen im continuum professioneller und sozialer Praktiken verortet werden, indem man die Theateraufführung in die Reihe der politischen Praktiken eingliedert und damit in seinen breiteren Kontext. Es geht nicht nur darum, zu verstehen, was sich während der Theatervorstellung abspielt, darauf abhebend, dass die Vorstellung ein Publikum zusammenführt. Es geht vor allem darum zu begreifen, was sich davor und was sich danach ereignet. Entsprechend soll bei der Auseinandersetzung mit den theatralen und performativen Praktiken des späten Mittelalters die ‚Theatervorstellung‘ als viel zu enger Rahmen aufgegeben werden, um den Blick auf das zu richten, was zwischen den Vorstellungen passiert.

 2. Ist die Geschichte der Schauspielkunst die Geschichte einer Professionalisierung?

Die Auseinandersetzung mit der Geschichte der Theaterschauspieler im Mittelalter, der konkreten Organisation ihrer Inszenierungen und ihrem sozialen und rechtlichen Status, stellt ein Forschungsdesiderat dar, das eine Lücke in der Untersuchung der Sozialgeschichte der Theater- und Aufführungspraxis in der Vormoderne schließt. Deren Erforschung wurde zum Teil auch durch den verbreiteten Mythos behindert, der die Entstehung der professionellen Schauspielkunst erst am Beginn der Moderne verortet – ohne dass dabei die Frage nach der “Professionalität” eines Schauspielers jemals wirklich gestellt wurde. Dieses Paradigma führt zu einem Teufelskreis: Vor der Entstehung des Schauspielers gibt es keinen Schauspieler! Die in der Theatergeschichtsschreibung vorherrschende Meinung ist deutlich von einer evolutionären Sicht auf die Geschichte des Schauspielers geprägt, welche diese vom Mittelalter bis zum 17. Jahrhundert als eine Fortschrittsgeschichte vom Amateurhaften hin zum Professionellen beschreibt. Sie postuliert die Geburt des Schauspielers im Italien der Mitte des 16. Jahrhunderts, von wo aus diese neue Figur auch in die anderen Regionen Europas vordringt, um mit dem „comédien français“ im 17. Jahrhundert schließlich zu ihrem Höhepunkt zu gelangen. Doch kann man diesen blinden Fleck mehrerer Jahrhunderte von Theatergeschichte nicht erhellen, indem man den Beginn des Professionalisierungsprozesses  ins  Mittelalter vordatiert. Vielmehr gilt es, die falschen Selbstverständlichkeiten, die Beliebigkeit der gebrauchten Kategorien und die in der bisherigen Theatergeschichte etablierten Zäsuren genauer zu hinterfragen, indem man den Rahmen für eine methodische Kritik an der traditionellen Gegenüberstellung zwischen Amateurtheater und professionellem Theater und damit zwischen mittelalterlichem und frühneuzeitlichem Theater absteckt. Auf diese Weise kann die gesamte Theatergeschichtsschreibung hinterfragt werden, die der Periode einer nicht endenden Genese des Theaters zwischen dem 12. und dem 16. Jahrhundert jener seiner ruhmreichen Entstehung im Italien, England, Spanien oder Frankreich der Frühneuzeit gegenüberstellt. Es geht darum, eines der größten Missverständnisse der Theatergeschichte zu verstehen und die terminologischen und konzeptuellen Ambiguitäten aufzudecken, welche diesem zugrundeliegen. Ganz besonders geht es darum, die Geschichte des Schauspielers nicht mit der seiner Professionalisierung zu verwechseln bzw. sie auf diese zu reduzieren, sowie den Aussagewert der nationalen Betrachtungsweise für das Verständnis dieser Art von Problemen in Frage zu stellen.

Während man bisher davon ausging, dass die ältesten Verträge von Pariser Theatertruppen in das Ende des 16. Jahrhunderts datieren, haben die Archive der Pariser Notare nun mehrere Verträge aus dem 15. Jahrhundert zu Tage befördert, in denen sich mehrere Schauspieler nach dem Modell der societas zusammenschlossen. Deren Untersuchung erlaubt es, die Frage nach der Entstehung professioneller Schauspieltruppen neu zu stellen (der älteste bisher gefundene notarielle Vertrag einer auf Farcen spezialisierten Pariser Schauspieltruppe ist in einer Urschrift vom 2. März 1486 überliefert). Die Vertragspartner, meist zwischen vier und fünf, schlossen sich für die Dauer eines Jahres zusammen, um gemeinsam zu spielen. Dabei folgen die Notariatsakte der Standardform von Handelszusammenschlüssen, wie sie im Rahmen professioneller und gewerblicher Tätigkeit eingeführt waren. Diese Gesellschafterverträge existieren in Frankreich seit dem 13. Jahrhundert und bereits seit dem 11. Jahrhundert in Italien in Form der societas, der Vereinigungen von Kaufleuten (colleganza) oder Handelskompanien. Einzelpersonen schließen sich zusammen, um Gewinne und Verluste zu vergemeinschaften. Abgesehen von den Zunftregeln war die Arbeit im ausgehenden Mittelalter nicht geschützt. Zusammenschlüsse in Form von „associations“ waren daher in zahlreichen Berufsbranchen gängige Praxis. Jedoch ging die Tätigkeit der Schauspieler nicht – wie viele andere – in die Ordnung der Gewerbe ein.

Abgesehen davon, dass sie ein Jahrhundert früher als die bisher für Frankreich bekannten Verträge datieren, nehmen diese Pariser Notariatsakten ohne Zweifel auch den berühmten Assoziationsvertrag von acht Gesellschaftern in Padua vom Februar 1545 vorweg. Diese Urkunde veranlasste die Theaterhistoriker, die Geburt der commedia dell’arte und damit den Beginn des professionellen Theaters zu datieren. Oft diente dieses Dokument dazu, die vorherrschende These von der einflussreichen Rolle des italienischen Theaters des 16. Jahrhundert bei der Entstehung des „modernen Theaters“ zu untermauern. Der vertragliche Zusammenschluss der Schauspieler ist jedoch kein Beleg für deren Professionalisierung. Die Schauspieler, egal wie oft sie auf der Bühne stehen, bedienen sich, wie alle anderen in einem Geschäft aktiven Personen, der ihnen zur Verfügung stehenden rechtlichen Mittel, um ihre Aktivitäten zu organisieren.

Diese Pariser Verträge sind kein Beleg dafür, dass es im Frankreich des 15. Jahrhunderts professionelle Schauspieler gab. Doch sie bezeugen, dass die Theateraufführung ein kommerzieller Akt ist. Die Entdeckung dieser frühen Veträge sollte uns daher weder dazu anhalten, den nationalen Rahmen für die Entstehung des modernen Theaters zu ändern, noch dazu, den Zeitpunkt des Aufkommens der ersten professionellen Theatergruppen und damit den Beginn des historischen Prozesses der Professionalisierung um einige Jahrzehnte vorzuverlegen. Vielmehr sollte sie Anlass dazu sein, den Beweischarakter, den die bisherige Forschung dieser Art von Dokumenten in Bezug auf die Professionalisierung der Schauspielkunst im 16. Jahrhundert zugewiesen hat, zu hinterfragen. Die „Professionalisierung der Schauspielkunst im 16. Jahrhundert“ ist ein Gemeinplatz, der das Forschungsfeld einengt.

Die spätmittelalterliche Schauspielkunst ist nur wenig institutionalisiert und kaum professionell zu nennen. Und sie bleibt dies auch, über alle Jahrhunderte hinweg. Statt dessen muss man an einer Geschichte der „kleinen Schritte“ arbeiten: Statt sich auf eine „Zäsur“, auf einen bestimmten Zeitpunkt als der „Geburt“ des professionellen Schauspielers zu konzentrieren, sollten vielmehr die Veränderungen in der Rekrutierung, der Ausbildung, in den Arbeitsbedingungen, den Netzwerken, in der Art der Mehrfachtätigkeit und das sich wandelnde Konzept von ‚Professionalität‘ im Fokus der Aufmerksamkeit liegen. Um sich besser dem tatsächlichen sozialen Handeln der Schauspieler nähern zu können, muss man sich auf den Grad ihrer Einbindung in Netzwerke (hinsichtlich der Frequenz und der Intensität) und auf den Produktionsprozess einer Theateraufführung stützen. Als ein Gemeinschaftswerk par excellence bietet die Theatervorstellung ein besonders geeignetes Forschungsfeld für die Erkundung von Handlungen, Techniken, Wissen und Konventionen, für die Untersuchung von Vereinigungen, Kooperationen und Netzwerken, die hierfür notwendig sind, sowie für eine Analyse der „Produktionskette“ des Kunstwerkes. Die Aufmerksamkeit sollte ebenso den vertraglichen und rechtlichen Bedingungen gelten, in denen sich die Schauspieler befanden, wie den wechselseitigen Beziehungen in der Welt des Theaters (Aktivitäten, Netzwerke, Kooperationen, Übereinkünfte).

Übersetzung: Torsten Hiltmann, Karin Becker

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Elodie Lecuppre-Desjardin (Lille)

lecuppredesjardinElodie Lecuppre-Desjardin ist Maître de conférences für mittelalterliche Geschichte an der Universität Lille 3-Nord-de-France. Sie ist Spezialistin für die politische Kultur in den Städten der burgundischen Niederlande, der sie neben zahlreichen Aufsätzen auch ihre 2004 bei Brepols erschienene Dissertation La ville des cérémonies. Essai sur la communication politique dans les anciens Pays-Bas bourguignons widmete. Zurzeit arbeitet sie an einer Habilitation zum Wesen des Staates im ausgehenden Mittelalter. Ihr besonderes Augenmerk gilt dabei der politischen Vorstellung und Praxis im Herrschaftsbereich der Herzöge von Burgund.

Vortrag: L’État bourguignon entre mythe et réalité. La construction politique des territoires des ducs Valois de Bourgogne au XVe siècle
(Der Burgundische Staat zwischen Mythos und Realität. Der politische Verdichtungsprozess in den Territorien der Herzöge von Burgund im 15. Jahrhundert)

Datum: 8. Juli 2013

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Juliette Sibon (Albi)

Juliette SibonJuliette Sibon wurde 2006 an der Universität Paris X-Nanterre mit einer von Henri Bresc betreuten Arbeit zu den Juden in Marseille im 14. Jahrhundert promoviert, die 2011 bei den Édition du Cerf erschien. Sie ist derzeit Maître de conférences für Mittelalterliche Geschichte an der Universität von Albi, wo sie im Rahmen der Forschungsgruppe JACOV-FRAMESPA (Toulouse) ihre Studien zur mittelalterlichen jüdischen Geschichte weiterführt.

Vortrag: Les juifs d’Europe méditerranéenne au bas Moyen Age à la lumière de l’approche économique: sources, méthodes et nouveaux apports
(Die Juden des europäischen Mittelmeerraums im späten Mittelalter aus wirtschaftshistorischer Perspektive. Quellen, Methoden und neue Ergebnisse)

Datum: 10. Juni 2013

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Fabien Lévy (Chambéry)

portrait FLevyFabien Lévy ist Spezialist für die franco-italienischen Beziehungen im späten Mittelalter und die soziale und politische Geschichte Genuas. Er wurde 2009 an der Universität Paris IV mit einer von Jacques Verger betreuten Arbeit zu den Beziehungen zwischen Genua und Frankreich zwischen 1396-1512 promoviert, die demnächst bei der École française de Rome erscheint. Er lehrte bereits an verschiedenen französischen Universitäten und ist aktuell Lehrbeauftragter an der Université de Savoie, wo er auch Mitglied der Abteilung Langue Littérature et Société (LLS) ist.
Zur Internetseite von Fabien Lévy: hier.

Vortrag: Prodromes aux guerres d’Italie: la place de Gênes dans l’édifice stratégique français au XVe siècle
(Vorboten der Italienischen Kriege. Der Platz Genuas in den strategischen Planungen Frankreichs im 15. Jahrhundert)

Datum: 13. Mai 2013

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Zur deutschsprachigen Zusammenfassung seines Vortrags: hier.

 

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Marie Bouhaïk-Gironès (Paris)

Marie Bouhaïk-GironèsMarie Bouhaïk-Gironès ist Forscherin des CNRS am Centre Roland Mousnier der Universität Paris IV-Sorbonne. 2004 wurde sie an der Universität Paris VII mit einer Arbeit zur Vereinigung der Schreiber des Pariser Parlements (Basoche) und dem komischen Theater promoviert, die 2007 bei Champion erschien. Danach arbeitete sie für mehrere Jahre an der Universität Amsterdam. Ihr Interesse gilt vor allem den Theaterpraktiken zwischen dem 12. und 16. Jahrhundert, zu denen sie bereits mehrere Sammelbände herausgegeben hat.

Vortrag: Pour une histoire sociale du théâtre à la fin du Moyen Age. Acteurs et pratiques
(Für eine Sozialgeschichte des spätmittelalterlichen Theaters. Akteure und Praktiken)
Datum: 15. April 2013

Zum Programm im Sommersemester 2013: hier.

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Auch im Sommersemester 2013 gibt es für Studenten wieder eine begleitende Lehrveranstaltung

Die im letzten Jahr eingeführte Übung “Einführung in die französischsprachige Geschichtsforschung – aktuelle Tendenzen (Lektüre, Übersetzung, Diskussion mit französischen Gästen)” wird es auch im Sommersemester 2013 wieder als begleitende Veranstaltung zur Vortragsreihe geben.

Im Rahmen der Übung werden wir uns einerseits mit den jeweiligen Gästen und deren Themen vertraut machen, indem wir uns einen Überblick über die verschiedenen Forscherbiographien erarbeiten und einzelne Aufsätze der Vortragenden lesen. Zum anderen werden wir die von ihnen im Vorfeld ihrer Vorträge zugesandten französischsprachigen Zusammenfassungen lesen, diese gemeinsam übersetzen und diskutieren. Und natürlich werden wir die Vorträge ausführlich nachbesprechen.

Ziel ist es, die Studierenden bestmöglich auf die einzelnen Vorträge vorzubereiten, so dass sie diesen auch mit einem durchschnittlichen Schulfranzösisch angemessen folgen und sie auch mit den französischen Gästen diskutieren können. Sie sollen die französische Wissenschaftslandschaft und -kultur besser kennenlernen und ihre Kompetenzen im Umgang mit fremdsprachigen Texten ausbauen. Schließlich sollen sie im Rahmen der Veranstaltung auch für die Probleme bei der Erarbeitung und im Umgang mit Übersetzungen sensibilisiert werden.

Die Übung findet ab 15.04. jeden Montag von 16-18 im Raum F 229 (Fürstenberghaus) statt. Die einzelnen Vorträge der Vortragsreihe “La jeune génération …” sind Teil der Übung.

Bitte per Email an hiltmann@uni-muenster.de anmelden.

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Die Bildspiele des Feudalismus. Schachobjekte in den mittelalterlichen Kirchen (Philippe Cordez)

19. Januar 2010

Hier werden Sie bald die deutschsprachige Zusammenfassung seines Beitrags finden.

Informationen zu Philippe Cordez: hier
Zum Programm im Wintersemester 2009/2010: hier

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Anselme de Laon († 1117), maître d’école: entre philologie et histoire (Cédric Giraud)

Anselm von Laon († 1117) als Lehrer. Zwischen Philologie und Geschichte

15. Dezember 2009

Meine Dissertation ist Anselm von Laon gewidmet, dem 1117 verstorbenen Scholastiker von Laon. Die Forschung verbindet mit ihm einerseits die Anfänge der Glossa Ordinaria, die hier jedoch keine Rolle spielen sollen. Zum anderen markiert Anselms Arbeit aufgrund seiner Abfassung theologischer Sentenzen den Beginn der theologischen Bewegung des 12. Jahrhunderts, die man gemeinhin als Frühscholastik bezeichnet.

Tatsächlich steht mein Thema mit der Frage der Scholastik in einem direkten Zusammenhang. Scholastik ist ein Begriff, der zweierlei bezeichnen kann: 1.) eine Methode, wie sie vom Vater der Scholastikforschung, Martin Grabmann, definiert wurde; 2.) eine historische und soziale Struktur, die Kathedralschule. Doch muss man zugleich sagen, dass das 12. Jahrhundert nicht das Monopol auf diese Methode besaß, wendeten doch Autoren wie Haimo oder Remigius von Auxerre bereits seit der Karolingerzeit den dialektischen Zugriff auch auf dem Gebiet der Theologie an. Und auch für den zweiten, auf das Strukturelle abzielenden Punkt gilt, dass es sich hier nicht um eine Erfindung des 12. Jahrhunderts handelt. Man kann also fragen, was eigentlich die Besonderheit der Schulen der ersten Jahrzehnte des 12. Jahrhunderts ausmacht. Für den besten Kenner dieser Frage aus dem letzten Jahrhundert, Artur Landgraf, könnte eine neue, besondere Entwicklung die Historizität des Konzeptes der Scholastik bestätigen und dessen Anwendung auf das beginnende 12. Jahrhundert begründen: „Diese Periode muss daher das Aufkommen neuer Entwicklungen gesehen haben, die zuvor noch nicht existierten. Das wäre dann zuallererst der Umstand, dass neben den Lehren der Kirchenväter nun auch die Lehren jüngerer Schulmeister als auctoritas anerkannt wurden“[1].

Das Anliegen meiner Arbeit besteht schlicht und einfach in der Frage, ob man vom Konjunktiv „wäre“ zum Indikativ „ist“ übergehen kann.

Die gesamte Forschung zu den ‚Schulen‘ ist auf die eine oder andere Weise mit der Bestätigung der zweifelnden Aussage von Artur Landgraf verbunden. Sie kann folgendermaßen neuformuliert werden: Hat das 12. Jahrhundert das Aufkommen einer neuen Lehrautorität der schulischen Lehrer gesehen und nimmt diese Bewegung bei Anselm von Laon und seinem Unterricht ihren Ausgang? Anders gesagt: Haben die Schulmeister des 12. Jahrhunderts Schule gemacht und ist Anselm von Laon der erste von ihnen?

Um diese Fragen zu beantworten, muss man den Einfluss und die Reichweite der Schule von Laon näher beschreiben, indem man noch einmal systematisch die bekannten Quellen durchsieht bzw. indem man nochmals die Handschriften näher analysiert, welche die Lehren des Anselm und seiner Schule überliefern.

I. Anselm von Laon und die Schule von Laon: Seine Schüler

Für 21 Schüler, die dem Unterricht bei Anselm folgten, lassen sich konkrete Spuren und aussagekräftige Quellenzeugnisse finden: Neun von ihnen kommen aus Frankreich (davon drei aus der Bretagne), sieben aus England, vier aus Italien und mindestens einer aus dem Reich. Der internationale Charakter dieser Schule, welche Schüler aus der gesamten Christenheit anzog, lässt sich damit nicht leugnen.

Neben den Zeugnissen zu den Schülern wurden zudem die Erwähnungen der Zeitgenossen ausgewertet, insbesondere von Guibert de Nogent und Rupert von Deutz: Diese literarischen Zeugnisse belegen, dass das Charisma Anselms – entgegen der bekannten Kritik Abaelards – nicht nur auf moralischer Anerkennung einer langjährigen Lehrtätigkeit beruhte. Wenn auch die moralischen Aspekte der Charakterisierung Anselms als Meister wichtig sind, ist doch zugleich festzustellen, dass auch die scientia einen wesentlichen Anteil hatte. Die unterschiedlichsten Zeitgenossen maßen Anselm allesamt eine intellektuelle Autorität bei, welche seinen Worten ein besonders Ansehen verlieh. Die Grundlage der lehrmeisterlichen Autorität war im Endeffekt seine Sachkenntnis in Bibelfragen, welche den Meister zu einer Normsetzungsinstanz der Rechtgläubigkeit machte. In diesem Sinne umfasst Anselms ‚Lehramt‘ zugleich die Ausübung eines bestimmten Amtes wie auch das Vertrauen, welches man seinen Worten schenkte. Ausgehend von den Worten Ruperts von Deutz lässt sich dies mit dem Konzept der fama in Verbindung bringen, denn wie dieser schreibt, sei Anselm „famosior quovis episcopo“. Die Autorität des Meisters basierte somit nicht auf einer bestimmten Amts- oder Ordnungsgewalt, sondern auf einer Form der sozialen Anerkennung, die ihn zu einem wahrhaften Experten machte.

Auch sei darauf hingewiesen, dass im Rahmen der synodalen Häresieprozesse gegen Abaelard (in Soisson) und gegen Gilbert von Poitiers (in Reims) das Andenken an Anselm angerufen wurde, um die Rechtgläubigkeit zu definieren: Die Kirchenväter reichten nicht mehr aus. Von nun an berief man sich auch auf den Meister als Experten in Glaubensfragen, und sei es auch post mortem.

II. Anselm von Laon und seine Methode: Die Sentenzen

Die Lehre Anselms präsentiert sich in der Form von sechzig kurzen theologischen Sentenzen, deren handschriftliche Verbreitung ich in den Florilegien des 12. Jahrhunderts untersucht habe. Die wichtigste dieser Sentenzensammlungen ist der sogenannte Liber pancrisis, der in drei Handschriften bekannt ist und den ich als erster ausführlicher analysiert habe, wodurch mehrere unedierte Texte der Schule von Laon aufgefunden werden konnten. Darüber hinaus habe ich 22 weitere Florilegia im Detail untersucht und diese entsprechend ihres Gehaltes an anselmianischen Texten geordnet. Die Textsammlung des Liber pancrisis ist von fundamentaler Bedeutung, denn in ihr werden die Lehren des Anselm mit denen der Kirchenväter in Parallele gesetzt. Sie markiert somit den Beginn einer den modernen Meistern zuerkannten Lehrautorität neben jener Autorität, die traditionell den Kirchenvätern zugestanden wurde.

III. Anselm von Laon und die Schule von Laon:
Die Sentenzensammlungen

Der Begriff der intellektuellen ‚Schule‘ war zu Beginn des 12. Jahrhunderts nicht ausdrücklich definiert. Der deutschen Forschung folgend setzte sich in der Historiographie jedoch eine vitalistische Lesart der Scholastik durch (Entstehung, Hochphase, Niedergang): Die intellektuellen Schulen hätten die soziale Welt der höheren Schulen gestaltet, indem die scholastische Methode sie während des Frühlings der Frühscholastik aufkeimen und in der Hochscholastik des schönen 13. Jahrhunderts erblühen ließ, bevor sie dann den Herbst der Spätscholastik erlebten.

Gemäß dieser Perspektive wurde die Untersuchung von Lehrautorität nicht durch den Vergleich intellektueller Schulen (‚Schule von‘) mit ihrem Ursprungsmilieu (‚Schule in‘) und dem Milieu ihrer Rezeption betrieben, sondern in linearen Studien von Konzepten und deren Fortschritt, dem der an der Geschichte der Lehrmeinungen interessierte Historiker folgt. Die theologischen Schriften des 12. Jahrhunderts, die nach einem von Martin Grabmann entwickelten Rahmen einzelnen Schulen zugeordnet wurden, wurden von Artur Landgraf systematisch nach ihrer Bindung an einen Meister dieser Schulen organisiert. Der zu stark systematisierende Charakter dieser Zuordnungen ist offenkundig und beruht bisweilen auf den Konstruktionen von geistigen Verwandtschaften, deren Quellenbasis zu schmal ist, um tatsächlich repräsentativ zu sein.

Um diesen Rahmen zu flexibilisieren, ohne jedoch ganz mit ihm zu brechen, bietet die Untersuchung der theologischen Schulen des 13.-15. Jahrhunderts interessante Vergleichs­möglichkeiten. Für das 12. Jahrhundert kommt allerdings noch eine weitere Schwierigkeit hinzu: Alle Sentenzensammlungen sind anonym und oft erst in Handschriften der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts überliefert. Wie also diese Literatur ordnen und deren Verbindung mit Laon belegen?

Wir können grundsätzlich auf acht vollständige (mit jeweils 10 bis 50 Druckseiten) und weitere sieben fragmentarisch überlieferte Sammlungen zurückgreifen. Im Allgemeinen bieten diese Sammlungen eine geordnete Folge von kurzen Sentenzen von der Schaffung der Welt bis zum Studium der Sakramente, mit einem zumeist einheitlichen doktrinären Hintergrund. Sie scheinen am Beginn einer systematischen Darstellung der Theologie zu stehen, welche letztlich in den Sentenzenbüchern des Petrus Lombardus kulminieren. Um diese Sammlungen einzuordnen, wurden die in ihnen dargestellten Lehren mit denen des Anselm verglichen und die Art und Weise aufgezeigt, in welcher die Autorität des Meisters in diese Werke integriert und zu einer Referenz geworden ist.

Das Studium der Handschriften und die vorsichtige Verwendung innerer Kritik erlauben es insgesamt durchaus, die Gestalt der Schule von Laon zu rekonstruieren: Es gab ein herausragendes Lehrzentrum, welches sehr verschiedene Schüler anzog, die in Laon aber allesamt eine höhere Bildung in der Lektüre der Heiligen Schrift suchten. Darüber hinaus sind die Schriften, die Kennzeichen der authentischen Sentenzen des Anselm aufweisen, sehr wohl in Laon entstanden und verfolgen vom Ausgangspunkt von sententiae aus das Bemühen, die sacra pagina zu ordnen. Anselms Ziel ist die Versöhnung der theologischen Äußerungen untereinander bzw. die Bestätigung von doktrinären Empfehlungen eines Meisters. Diese relative intellektuelle Bescheidenheit erklärt  – in einem nur scheinbaren Paradox –, dass ab den 1130er Jahren die Namen von Anselm und von Raoul in der Welt der Schulen ebenfalls den Status von ‚Autoritäten‘ erhielten. Wie ihre verschiedenen Glossen dienten auch ihre Sentenzen in verschiedenen Sentenzensammlungen als Referenzen, während die Verwendung ihrer Namen immer mehr politisiert wurde, insbesondere während der Häresieprozesse gegen Abaelard und Gilbert de La Porrée. Ihre teilweise und anonyme Eingliederung in die Sentenzen des Petrus Lombardus sicherte ihnen dann ein intellektuelles Überleben in den darauffolgenden Jahrhunderten.

Übersetzung: Torsten Hiltmann, Sita Steckel

[1] Artur Landgraf, Einführung in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik unter dem Gesichtspunkte der Schulenbildung, Regensburg 1948, hier nach der frz. Ausgabe Introduction à l’histoire de la littéraire théologique de la scolastique naissante, Paris 1973.

Quellen

- Anselme de Laon, sentences, hg. v. O. Lottin, Psychologie et morale aux XIIe et XIIIe siècles, t. 5, Problèmes d’histoire littéraire. L’école d’Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux, Gembloux, 1959.
- École de Laon, Sententie Anselmi et Sententie divine pagine, in: Franz Bliemetzrieder (Hg.), Anselms von Laon systematische Sentenzen, Münster 1919 (Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters 18, 2-3).

Für die anderen Sentenzensammlungen vgl.:

- Heinrich Weisweiler, Das Schrifttum der Schule Anselms von Laon und Wilhelms von Champeaux in deutschen Bibliotheken. Ein Beitrag zur Geschichte der Verbreitung der ältesten scholastischen Schule in deutschen Landen, Münster 1936.
- Friedrich Stegmüller, Sententiae Berolinenses. Eine neugefundene Sentenzensammlung aus der Schule des Anselm von Laon, in: Recherches de théologie ancienne et médiévale 11 (1939), S. 33-61,
- sowie die Aktualisierung von Pauline Maas, The Liber Sententiarum Magistri A. Its place amidst the Sentences Collections of the First Half of the 12th Century, Nimwegen 1995.

Bibliographische Hinweise zur Geschichte der ‹Schulen›

- Colish, Marcia L., Another Look at the School of Laon, in : Archives d’histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 53 (1986), S. 7-22.
- Ebbesen, Sten, What Must One Have an Opinion About, in: Vivarium 30 (1992), S. 62-79.
- Flint, Valerie I. J., The ‹School of Laon›. A Reconsideration, in: Recherches de théologie ancienne et médiévale 43 (1976), S. 89-110.
- Jeauneau, Édouard, L’âge d’or des écoles de Chartres, Chartres 1995, insb. S. 15-24.
- Landgraf, Artur Michael, Einführung in die Geschichte der theologischen Literatur der Frühscholastik, Regensburg 1948.
- Lobrichon, Guy, Du bon usage de l’histoire de la théologie, in: Jacques Le Goff, Guy Lobrichon (Hgg.), Le Moyen Âge aujourd’hui. Trois regards contemporains sur le Moyen Âge : Histoire, théologie, cinéma. Actes de la rencontre de Cerisy-la-Salle, juillet 1991, Paris 1998, S. 165-182.
- Quinto, Riccardo, Scholastica. Storia di un concetto, Padua 2001 (Subsidia Mediaevalia Patavina, 2).
- Southern, Richard W., Humanism and the School of Chartres, in: Ders., Medieval Humanism and Other Studies, Oxford 1970, S. 61-85.
- Stammkötter, Franz-Bernhard, L’école des Augustins au Moyen Âge. Cinquante ans de recherches, in: Revue d’études augustiniennes et patristiques 50 (2004), p. 371-383.
- van Liere, Frans A., The School of St. Victor in Perspective, in: Medieval Perspectives 11 (1996), S. 209-222.

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Les officiers d’armes de René II de Lorraine (1473-1508) (Jean-Christophe Blanchard)

Die Herolde Herzog Renés II von Lothringen (1473-1508)

24. November 2009

Die Herolde entstammten ursprünglich den niederen Schichten der Gesellschaft und dienten zuerst, Ende des 12. Jahrhunderts, als einfache Boten. Die Entwicklung der Turniere erlaubte ihnen später, in der sozialen Hierarchie aufzusteigen. Sie waren später auch mit der Organisation und dem Ablauf dieser adeligen Veranstaltungen beauftragt. Dabei kam es ihnen vor allem zu, in den Gruppenturnieren die einzelnen Kämpfer anhand ihrer Wappen zu identifizieren. Diese Kompetenz machte sie dann auch auf dem Schlachtfeld unentbehrlich.

Stets im Umfeld des Adels unterwegs, wurden sie bald zu deren regelrechten Experten, insbesondere, wenn es um Fragen der Ehre ging. Und auch wenn ihre Rolle im Militärwesen aufgrund der vielfältigen Veränderungen, welche dieses im Laufe des 15. Jahrhunderts durchlebte, abnahm, konnten sie sich doch organisieren und schufen ihre eigene Hierarchie, die zwischen Persevanten, Herolden und Wappenkönigen unterschied. Vor allem aber erweiterten sich ihr Aufgabenfeld wie die ihnen anvertrauten Missionen erheblich. Ihre Immunität, ihre Beziehungen zur Aristokratie und zu den Fürsten machten sie zu mehr als einfachen Boten: ihnen kam bisweilen auch eine wichtige Rolle in der Diplomatie ihrer Herren selbst zu. Zugleich am Hofleben teilnehmend, wurden sie für die Inszenierung der Macht unentbehrlich.

Wer waren die Herolde?

Die Existenz der Herolde in den lothringischen Herzogtümern ist seit der Mitte des 14. Jahrhunderts bezeugt, aber erst seit der Herrschaft Renés II. erlauben uns die Quellen, sie besser kennenzulernen. Während der 36 Jahre seiner Herrschaft verfügte der Herzog über 8 Herolde, von denen uns sechs vage bekannt sind. Doch fehlt hier die Zeit, sie alle im Einzelnen vorzustellen. Es reicht, zwei von ihnen zu präsentieren, um eine Vorstellung von ihrem Profil zu geben: André de La Vallée (…1473 – ca. 1493/1494) und Gérard Durand (…1477 – 1527).

Es ist schlechthin schwierig, ihren geographischen und sozialen Ursprung wie ihren Familienstand näher einzugrenzen. Doch deutet alles darauf hin, dass sie offensichtlich aus relativ einfachen Verhältnissen stammten.

Was taten sie?

Ihr Bildungsstand scheint relativ gering, was sicher auch auf ihre soziale Herkunft zurückzuführen ist. Doch scheint es, dass sie zumindest lesen und schreiben konnten, da diese Eigenschaften auch von den berittenen Boten verlangt wurden – ein Amt, mit welchem, neben dem des einfachen Boten, die Karriere der meisten lothringischen Herolde begann.

Doch existierte ein wesentlicher Unterschied zwischen den Boten auf der einen und den Herolden auf der anderen Seite. Denn im Rahmen einer regelrechten Taufe erhielten letztere bei ihrem Amtsantritt einen eigenen Dienstnamen und mit dem Wappenrock ihres Herren auch eine besondere Dienstkleidung. Ihre Funktion als Bote war zwar wichtig. Doch erhielt diese insbesondere in Kriegszeiten einen ganz besonderen Charakter, wenn es vor allem die Herolde waren, welche die Herausforderungen und Kriegserklärungen des Fürsten überbrachten. In Lothringen betätigten sie sich in dieser Weise auch bei Duellen und im Turnierwesen. Zugleich waren sie auch bei weniger kriegerischen Ereignissen präsent, die das Leben am herzoglichen Hofe bestimmten, wie etwa Taufen und Bestattungsfeierlichkeiten.

Die Herolde als lebende Zeichen

Die Herolde waren wesentlicher Bestandteil der Kommunikation des Fürsten. Sie reisten viel und wurden damit auch außerhalb des Herzogtums gesehen. Durch ihre Dienstnamen, die zumeist auf eine Herrschaft oder eine Devise ihres Herren verwiesen, wie durch ihre Kleidung gestatteten sie es ihrem Herren, durch ihre Person Ansprüche zu behaupten, zu proklamieren, zu fordern. Es lässt sich somit sagen, dass sie an der Strahlkraft des Fürsten wie an der Konstruktion seines Staates großen Anteil hatten.

 

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L’écriture d’une « vallée de larmes ». Étude sur le champ sémantique de l’eau à travers les sources diplomatiques bourguignonnes (IXe- XIIIe siècle) (Nicolas Perreaux)

Schrift eines « Tals der Tränen ». Wasser als semantisches Feld in burgundischen Urkundenquellen (9.-13. Jh.)

Zusatzveranstaltung in Zusammenarbeit mit dem SFB 496
29. April 2010

Die große Menge an Daten, die mit der zunehmenden Digitalisierung alter Editionen zusammengetragen wird, wartet nur darauf, ausgewertet zu werden. Durch unterschiedliche Unternehmen des 19. und 20. Jahrhunderts ist die Region Burgund mit solcherlei Textsammlungen reichlich ausgestattet. Nunmehr verfügt sie auch über ein innovatives Werkzeug hierfür: die Datenbank Chartae Burgundiae Medii Aevi (CBMA). Seit 2005 von Eliana Magnani und Marie-José Gasse-Grandjean im Rahmen der Forschungseinheit ARTeHIS an der Université de Bourgogne entwickelt, erlaubt diese, einen stetig wachsenden Teil dieses Materials auszuwerten.

Bis zum jetzigen Zeitpunkt wurden nicht weniger als 25 burgundische Sammlungen mit mehr als 11.000 Urkunden für die Zeit vor 1300 digitalisiert und erfasst[1]. Es ist daher naheliegend, den Vortrag mit der Frage nach dem möglichen Gebrauch dieser Textdatenbank zu beginnen. Eine Auseinandersetzung mit dem, was die CBMA sind und was sie – wie digitalisierte Textdatenbanken allgemein – zum Studium des lateinischen Mittelalters beitragen können, liefert zunächst keine klaren Antworten. Wie zum Beispiel Thomas Kuhn in seinem Buch „The structure of scientific revolutions“ (1962) gezeigt hat, entwickelt sich der wissenschaftliche Fortschritt nicht linear, sondern über eine Reihe von Brüchen, in welchen das Aufkommen neuer Paradigmen – oft unter Mitwirkung neu aufkommender Hilfsmittel – eine fundamentale Rolle spielt.

Wenn die CBMA auf den ersten Blick auch nichts anderes zu tun scheinen, als längst schon zugängliche Textsammlungen zu digitalisieren und zu vereinen, scheinen sie dennoch einiges mehr zu bieten. Die Digitalisierung von Textdaten führt meines Erachtens zu einem doppelten Bruch: methodologisch wie konzeptionell.

Mehrere Autoren sind für meine Arbeit wegweisend. Zu allererst Alain Guerreau[2], der seit mittlerweile drei Jahrzehnten über die Statistik und die historische Semantik einen reichen Reflexionsrahmen für dieses Arbeitsfeld liefert, aber auch Jack Goody[3], der das Feld der kognitiven Anthropologie tiefgreifend beeinflusste, indem er dazu drängte, die Schriftproduktion als einen Träger vielfältiger gesellschaftlicher Entwicklungen zu verstehen; und letztlich Michel Zimmermann[4], der zeigte, dass auch (Privat-)Urkunden als kulturelle Produkte verstanden werden können, die sich gänzlich in die Gesellschaft einschreiben, in der sie entstanden sind.

In dieser Weise scheint das Wasser und ganz allgemein alles, was damit verbunden ist, ein idealer Rahmen zu sein, um in diesen Dialog einzutreten. Hierfür sprechen mehrere Gründe:

1)      Das Element aqua war in der mittelalterlichen Gesellschaft omnipräsent: Es wurde mit Gnade und Taufe verbunden und spielte in christologischen und ekklesiologischen Vorstellungen eine zentrale Rolle. So kann man in einer Urkunde aus Saint-Etienne in Dijon lesen: „Ihesu pie, Ihesu bone, uivax unda, mundas uita“. Doch auch in der Arbeitswelt spielte das Wasser eine wichtige Rolle, ob für Mühlen, Fischereien u.a. Von daher kann und darf es in keinem Fall mit dem modernen Verständnis von „Wasser“ gleichgesetzt werden, da man so Gefahr läuft, den ganz eigenen und komplexen Sinn, welches dieses Element für den mittelalterlichen Menschen besaß, zu verlieren. Die Untersuchung seiner Sinngebung ist von daher eine eigenständige historische Arbeit – eine „Archäologie“ im Foucaultschen Sinne.

2)      Das Wasser ist als semantisches Feld in den diplomatischen Quellen allgegenwärtig, in seiner ideellen wie in seiner materiellen Form[5]. Statt eine Analyse des Feldes in seiner Ganzheit zu betreiben, sollen im Folgenden daher nur ausgewählte Punkte näher beleuchtet werden, insbesondere das, was mit dem Lemma Aqua verbunden ist.

3)      Das Wasser und seine Verschriftlichung berühren letztlich gleich mehrere zentrale Themen, welche aktuell von der französischen wie der deutschen Mediävistik diskutiert werden: Raum, Schriftlichkeit, Umwelt usw.

Die Schriftproduktion und der Reichtum eines semantischen Feldes

Jedoch lässt sich eine solche Datenbank nicht problemlos verwenden. Im Rahmen des Vortrages soll daher unter Rückgriff auf die Korrespondenzanalyse[6] zunächst untersucht werden, wie sich die in den herangezogenen Editionen enthaltenen Urkunden verteilen, wie sich ihre Entwicklung in Raum und Zeit darstellt. Ziel ist es, die verschiedenen Profile, die verschiedenen Gruppen von Institutionen im mittelalterlichen Burgund zu greifen, die ihrer Textproduktion nach zusammengehören, denen in den darauffolgenden Studien zum semantischen Feld des Wassers Rechnung zu tragen ist.

Ein solcher Zugriff erlaubt es, eine Typologie der verschiedenen Einrichtungen zu erstellen und fördert dabei das Bild eines zweigeteilten Burgunds zutage: mit einem südlichen Burgund, das deutlich auf das Lyonnais ausgerichtet ist (und manchmal auch darüber hinaus), dessen Entwicklung recht früh einsetzt (Saint-Vincent de Mâcon, Cluny usw.); und ein nördliches Burgund, das eher auf das Pariser Becken ausgerichtet ist und seine besondere Entwicklung im 12. und 13. Jh. hat. Im Folgenden wird darüber hinaus auch von „Grenzfällen“ jenseits der Datenbank CBMA zu sprechen sein, wie den Urkundensammlungen aus der Abtei Saint-Bénigne in Dijon (insbesondere unter dem Abbatiat Wilhelms von Volpiano, 990-1031) oder Saint-Pierre de Flavigny (v.a. unter Abt Heldric d’Auxerre, 990-1010).

Im Rahmen dieser Dokumentation bildet das Wasser auch einen interessanten Anhaltspunkt für Fragen der Schriftlichkeit und ihrer Praxis: für den Stand von 2009 haben wir es in den CBMA mit einem Wortschatz von mehr als 800 Formen zu tun, mit insgesamt mehr als 7800 Wörtern verteilt auf 190 Lemmata. Ein äußerst umfangreiches Vokabular, das sich unter anderem inmitten der Präambeln wiederfindet und auf die Taufe, die notwendigen Almosen und die Gnade verweist: „divine gratie rore perfusus[7]. Eine gewisse Zahl von Präambeln spiegelt christologische Vorstellungen wider, insbesondere die eschatologische Idee von Christus als Quelle[8]. Doch kann Wasser auch negativ konnotiert sein, z.B. in Verwünschungsformeln, oder auch allgemeiner, wenn es mit den semantischen Feldern von Zeit, Bewegung, Schnelligkeit, letztlich mit Instabilität verbunden wird.

Die Unterscheidung verschiedener Landschaften monastischer Schriftlichkeit: der Beitrag der Lexikologie

Dennoch, das Wasser ist nicht überall zur gleichen Zeit in den gleichen Formen zu finden. Wenn man z.B. die Verteilung des ersten Lemmas des Feldes Aqua gemeinsam mit mehreren anderen – rivus, fluvius, etc. – beobachtet, so kann man feststellen, dass die verschiedenen Substantivformen – aqua, aquam, aquae, aquarum, aquarumque, aquarumve usw. – vor allem in einigen bestimmten, einander geographisch nahen Einrichtungen gebraucht wurden. Die wiederholte Verwendung der Korrespondenzanalyse bietet wiederum die Gelegenheit, verschiedene Profile in der Verwendung dieser Wörter zu definieren, und erinnert zugleich an die mögliche Zirkulation monastischer Formularbücher. Diese Methode erlaubt es zudem, die Besonderheiten einiger Chartulare nachzuzeichnen, wie jenes des Hugo von Chalon – spät und laikal, was eine lexikologische Analyse sofort zeigt.

Um unsere Hypothesen zu belegen, kann man das Experiment unter Hinzunahme mehrerer Textsammlungen außerhalb der CBMA (Savigny, Ainay, Cîteaux, Molesme, etc.) mit Dokumenten allein aus dem 11. und 12. Jahrhundert wiederholen. Hier lässt sich nun zeigen, dass die Einrichtungen aus dem Mâconnais einigen corpora aus dem Lyonnais sehr nahe stehen, während man anderswo andere bemerkenswerte Gruppierungen beobachten kann, z.B. zwischen La-Ferté-sur-Grosne, Molesme und Cîteaux. Angewandt auf eine sehr umfangreiche Materialbasis sollte diese Analysemethode es zweifelsohne erlauben, veritable Landschaften monastischer Schriftlichkeit aufzudecken – um den von Heinrich Fichtenau gern gebrauchten Begriff aufzugreifen[9] – Zeichen der Zirkulation von Menschen und Dokumenten zwischen den monastischen scriptoria.

Hier ist insbesondere abzuheben auf die Verbreitung bestimmter stereotypisierter Formeln, auf die zwischen Verschriftlichung und Kopiertätigkeit oszillierende Bewegung und auf die Verbreitung von Formelsammlungen und lokalen Eigentümlichkeiten („rispis“, „molino“, etc.).

Das gleiche gilt mehr oder weniger auch für die den Diplomatikern gut bekannte Formel „sicut aqua extinguit ignem, ita elemosina extinguit peccatum“ (Jes. Sir. 3:33) („denn wie das Wasser das Feuer auslöscht, so löscht das Almosen die Sünden aus“). Dieses Bibelzitat, das auf einen Vers aus dem Buch Jesus Sirach oder Ecclesiasticus zurückgeht und das Wasser mit dem Almosen und damit mit der Gnade und der Taufe verbindet, ist in Präambeln von Schenkungsurkunden recht häufig zu finden. Sein Sinn ist näher zu erschließen, wenn man es mit dem Lazarusgleichnis (Lk 16) in Verbindung setzt, das ebenfalls in cluniacensischen Präambeln zu finden ist. Es soll versucht werden, die Zirkulation dieser Formel zu analysieren und zu zeigen, dass sich seine Verbreitung vorrangig auf ganz bestimmte Zonen beschränkte (Mâconnais, Languedoc, Katalonien, das Reich).

Entwicklung(en), Raum, pragmatische Schriftlichkeit

Ungeachtet dieser wichtigen regionalen Unterschiede in der Schriftpraxis innerhalb Burgunds, erlauben die CBMA auch die Auseinandersetzung mit allgemeineren Fragestellungen. Dies zeigt sich zum einen, wenn man die Art und Weise untersucht, mit der das semantische Feld des Wassers mit denen der Bewegung und des Raumes verbunden wird. Um zu wissen, in welcher Weise Wasserläufe ein Element der Grenzumschreibung von Flurstücken darstellen konnten, haben wir alle Belege erfasst, in denen das Lemma aqua gemeinsam mit einem Substantiv gebraucht wurde, so dass es möglich ist, den Wasserlauf im Raum zu situieren. Die Analyse zeigt, dass die Verbindung zwischen Wasserlauf und Raum zwischen 1030 und 1080 spürbar stärker wurde – durch eine stetig präziser werdende Verortung in einem sich immer mehr verdichtenden Raum.

Ein zweites interessantes Phänomen hingegen scheint sich im Gebrauch des Lemmas aqua selbst abzuzeichnen. Wenn man alle Formen seiner Verwendung erhebt und in mehrere Kategorien vom Abstraktesten zum Konkretesten unterteilt, so kann man beobachten, wie im Laufe des 11. Jahrhunderts ein System, in welchem das Wasser vorrangig als abstraktes Element gebraucht wurde, mehr und mehr durch ein System ersetzt wird, in welchem dieses vorrangig als konkretes Objekt beschrieben wird. Und so ist nach Gründen dieses Wandels zu fragen, der meiner Meinung nach nicht allein in einer schlichten Veränderung der diplomatischen Formeln zu begründen ist, sondern vielmehr auf gesellschaftliche Veränderungen mit vielfältigen Implikationen hinweist[10].

Übersetzung: Torsten Hiltmann, Maria Hillebrandt


[1] http://www.artehis.eu/spip.php?article629; http://diderot.uchicago.edu/philologic/cbma1.whizbang.form.html.

[2] Alain Guerreau, L’avenir d’un passé incertain. Quelle histoire du Moyen Âge au XXIe siècle?, Paris 2001; Id., Le champ sémantique de l’espace dans la vita de saint Maieul (Cluny, début du XIe siècle), in: Journal des Savants, 1997, S. 363-419; Id., Textus chez les auteurs latins du XIIe siècle, in: Ludolf Kuchenbuch und Uta Kleine (Hgg.), Textus im Mittelalter, Göttingen 2005, S. 149-178.

[3] Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge 1977.

[4] Michel Zimmermann, Écrire et lire en Catalogne (IXe–XIIe siècle), Madrid 2003.

[5] Maurice Godelier, L’idéel et le matériel – Pensée, économies, sociétés, Paris 1984.

[6] Philippe Cibois, L’analyse factorielle. Analyse en composantes principales et analyse des correspondances, Paris 1983 (jüngste Edition 2000 ; http://pagesperso-orange.fr/cibois/PrincipeAnalyseFactorielle.pdf).

[7] René de Lespinasse, Cartulaire de Saint-Cyr de Nevers, Paris 1916, nr. 108 (um 1100).

[8] „Nun zeigte mir der Engel den Fluss, in dem das Wasser des Lebens fließt. Er entspringt am Thron Gottes und des Lammes, und sein Wasser ist so klar wie Kristall“ (Offb. 22:1).

[9] Heinrich Fichtenau, Arenga. Spätantike und Mittelalter im Spiegel von Urkundenformeln, Graz, Köln 1957.

[10] Michael T. Clanchy, From Memory to Written Record. England 1066-1307, Victoria 21993 (Erstveröffentlichung: Cambridge 1979).


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In episcopalis dignitatis derisionem? L’évêque des Innocentes et la dérision dans le discours clérical (XIIIe-XVe siècle) (Yann Dahhaoui)

In episcopalis dignitatis derisionem? Knabenbischof und Spott im kirchlichen Diskurs (13.-15. Jh.)

5. Juli 2010

Der Kinderbischof, ephemerer Würdenträgers eines Festes, das zwischen dem Ende des 12. und dem Ende des 16. Jhs. in allen Kathedralen Westeuropas gefeiert wurde, parodiert in seinen Worten und Gesten diejenigen des amtierenden Bischofs selbst. Diese Behauptung, die von den Historikern lange Zeit als Tatsache angesehen wurde, wird seit kurzem zunehmend in Frage gestellt. Sie geht davon aus, dass der Prälat durch sein Festdouble imitiert wird, um über ihn zu lachen, sich über ihn lustig zu machen, ihn sogar zu verspotten – einen der höchsten Würdenträger der Kirchenhierarchie. Die Verfechter dieser Behauptung, welche bisweilen auch als Deutungsmodel der Festbischöfen präsentiert wird, sind sich dabei im Allgemeinen nicht bewusst, dass sie sich damit – in verändertem Wortlaut – schlicht den Diskurs eines Teils der mittelalterlichen Geistlichkeit zu eigen machen. Der Erarbeitung dieses Diskurses und seiner Chronologie ist dieser Beitrag gewidmet.

Der episcopus Innocent(i)um ist ein Würdenträger, der, wie sein Name es nahelegt, mit dem liturgischen Gedenken des Martyriums der Unschuldigen Kinder verbunden ist, das in der westlichen Kirche vom Abend des 27. bis zum Abend des 28. Dezembers gefeiert wird. Sein Episkopat wird in der Historiographie gern mit dem eines anderen Würdenträgers, jenem des Narrenbischofs verwechselt, das wenige Tage später zu Beginn des Monats Januar gefeiert wird.

Die Verwirrung um die beiden Episkopate und Feste erscheint seit der Mitte des 15. Jahrhunderts regelmäßig in den Quellen und seit dem darauffolgenden Jahrhundert auch in der Historiographie. Für den Historiker, der sich mit dem Kinderbischof auseinandersetzen will, macht dies die Arbeit mit der Sekundärliteratur schwierig und verlangt geradezu nach dem Rückgriff auf die Quellen selbst. Denn hinter jedem „Narrenbischof“, der in historischen Studien genannt wird, kann sich auch ein Kinderbischof verstecken.

Die mittelalterlichen Quellen selbst, die zwischen beiden ephemeren Würden klar unterscheiden, präsentieren derweil ein relativ klares Bild. Der Bischof der Unschuldigen Kinder erscheint seit dem Ende des 12. Jahrhunderts als Protagonist eines Festes, das schon seit dem 11. Jahrhundert in den Quellen belegt ist, dem der pueri. Gefeiert am 28. Dezember ist es das letzte von drei unmittelbar auf Weihnachten folgenden Festen: das der Diakone (St. Stephan, 26. Dezember), das der Priester (St. Johannes, 27. Dezember) und eben das der pueri. Der Pariser Theologe Jean Beleth bezeugt in den 1160er Jahren darüber hinaus noch ein viertes Fest, das den Subdiakonen geweiht ist und entweder zum Tag der Beschneidung des Herren (1. Januar), zu Epiphanie (6. Januar) oder zur Oktav der Epiphanie (13. Januar) gefeiert wird. Nur dies letzte trägt unter der Feder Beleths den Namen festum stultorum.

Die seit dem Ende des 12. Jahrhunderts mit Sicherheit bestätigte Anwesenheit eines Bischofs innerhalb der Gruppe der pueri geht einher mit der Herausbildung eines ganz besonderen liturgischen Quellentyps: des liber ordinarius. Später erscheinen der Würdenträger und sein Festkapitel dann auch in anderen Quellen, die zumeist in jenen kirchlichen Institutionen entstanden, in denen sie auch ihr Amt führten. Man findet sie in normativen, administrativen, narrativen und – wenn auch deutlich seltener – in literarischen und ikonographischen Quellen.

In ihren bisherigen Darstellungen stützten sich die Historiker meist auf die besonders detaillierten normativen Quellen. Die libri ordinarii und insbesondere die Kapitularstatuten hingegen wurden meist nur zur Illustration herangezogen. Doch gerade sie zeigen ein anderes, völlig unerwartetes Bild dieses Festepiskopats, das zugleich mit mehreren Höhepunkten versehen ist. Mehrere Tage, bisweilen mehrere Wochen vor dem Beginn des Festamtes der Unschuldigen Kinder wird der Festbischof, wie jeder andere Bischof, gewählt, inthronisiert und ordiniert. Die Imitation der Riten der Bischofseinsetzung geht dabei bisweilen bis zur expliziten Einhaltung der durch das kanonische Recht vorgegebenen Normen. Wenn man die einzelnen Etappen überschaut, so wird deutlich, dass der Gottesdienst der Unschuldigen Kinder am 28. Dezember bei weitem nicht der einzige Höhepunkt, sondern nur der Kulminationspunkt dieses Festes ist. Seit dem Ende der zweiten Vesper zu St. Johannes, d.h. am Abend des 27. Dezembers, tritt der Kinderbischof in pontificalibus in die Kirche ein, wobei er den ehrenvollsten Platz einer Prozession innehat, die er in Begleitung aller anderen pueri bis zum Altar der Unschuldigen Kinder anführt. Nachdem dort die erste Vesper zu Ehren der Heiligen Märtyrer gefeiert wurde, begibt sich der Zug zum Chor, wo die pueri nun die Sitze einnehmen, die ihrem ‚neuen‘ Rang entsprechen. An Stelle des eigentlichen Bischofs führt der Festbischof an diesem Tag in jeder Liturgie den Vorsitz. Das Ende seiner Amtszeit fällt meist mit dem Ende des Gottesdienstes der Unschuldigen Kinder zusammen, kann aber auch erst zur Oktav des Festes am 4. Januar geschehen.

Auch wenn kaum zu leugnen ist, dass die Imitation der Gesten, Worte und bischöflichen Riten – zumindest in der Theorie – ein wesentliches Merkmal dieses Festepiskopats ist, muss man darin  gleich eine Parodie lesen? Dieses Wort, tatsächlich erst im 17. Jh. aus dem griechischen παρωδία, übernommen, erscheint nirgends in den Quellen zum Kinderbischof. Andere, wie derisio, irrisio und ludibrium, die am Ursprung der bisherigen, oben erwähnten Überlegungen der Historiker liegen, tauchen hingegen hier und dort auf. Das Gros der Quellen, die auf diese Substantive zurückgreifen, kann in zwei Gruppen unterteilt werden: (1) jene, die im allgemeinen Zusammenhang mit den Kinderbischof von Spott sprechen und (2) jene, die dieses selbst als Spott betrachten. Die erste Gruppe ist deutlich größer, aber auch weniger abwechslungsreich. Zumeist handelt es sich um die Erlaubnis des Kapitels, das Fest der Unschuldigen Kinder „in Vermeidung jeglichen Spottes“ zu feiern. Der extrem repetitive Charakter dieses Begriffes und das Fehlen jeglicher Präzisierung über die Art dieser Verspottung machen ihre Analyse schwierig.

Die zweite Gruppe ist deutlich interessanter, legt sie doch ein Argument der Gegner dieses Festepiskopats offen. Jedes Jahr in der Kathedrale gefeiert, erlangte dieses schnell den Status einer Gewohnheit, auch im Sinne des kanonischen Rechts. Seine Gegner brauchten daher Argumente, um dessen Abschaffung durchzusetzen. Die Behauptung, dass es sich bei diesem um eine „Verspottung der episkopalen Würde“ handele, erscheint bereits im 13. Jahrhundert, wird jedoch erst seit dem 15. Jahrhundert wirklich geläufig. Sie schreibt sich in eine ganze Reihe von Anklagen gegen das Fest des Kinderbischofs ein, so z.B., dass es sich bei dem Fest um einen Angriff auf die Ehre oder die Majestät Gottes handele oder aber um eine Schädigung des Gottesdienstes, und fand in jedem Verbot bzw. versuchten Verbot Verwendung.

Muss diese Anschuldigung, die eine direkte Verbindung zwischen der Feier des Ritus des Festwürdenträgers und der Würde – dem symbolischen Kapital – des Bischofs selbst herstellt, für bare Münze genommen werden? Dies zumindest ist die Meinung mehrerer Historiker, die, sich nicht allein damit zufriedengebend, hinter jeder Erwähnung von „Spott“ in Zusammenhang mit dem Fest der Unschuldigen Kindern einen Hinweis auf den Kinderbischof zu sehen, ihre These noch damit unterstützen wollen, den Kinderbischof mit der Verspottung der kirchlichen Autoritäten auf dem IV. Konzil von Konstantinopel (869-870) und anderen in Verbindung zu bringen, die in den Anfängen der Reformation auftauchten.

Der Anklage so viel Aufmerksamkeit zu schenken, heißt – ob absichtlich oder nicht – den Diskurs der Gegner des Kinderbischofs anzunehmen und die Argumente seiner Befürworter außer acht zu lassen. Auch diese nehmen auf die Imitation des Bischofs durch den Kinderbischof Bezug, lesen diese aber in einer ganz anderen Weise: als mimesis bzw. als christologisches Zeichen. Will man also die Bedeutung des Kinderbischof für den Klerus seiner Zeit verstehen, so muss man hierfür auf den gesamten Diskurs zurückgreifen und nicht nur auf jenen Teil, der dieser Gewohnheit feindlich gesinnt war.

Übersetzung: Torsten Hiltmann

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Misères de la condition royale en Occident (XIIIe-XVe siècles) (Gilles Lecuppre)

Die Nöte des königlichen Daseins im spätmittelalterlichen Europa

14. Juni 2010

Die mediävistische Forschung hat sich in den letzten Jahrzehnten sehr dem Aufbau der Monarchie zugewandt. Ob eine allmähliche Genese des modernen Staates beschrieben oder die Feinheiten der Propaganda entschlüsselt wurden, den Studien lag dabei stets die Vorstellung eines allgemeinen politischen Konsenses zugrunde. Vielleicht so sehr, dass man vergaß, dass Politik immer auch Konflikt bedeutet, in dessen Zentrum mehr denn je der Titel des Königs stand. Weder der juristische, administrative oder fiskalische Apparat noch die Ausarbeitung klarer Nachfolgeregelungen oder die für die Funktion beanspruchte Sakralität konnten den König vor Staatsstreichen und anderen Bedrohungen bewahren. Die Konzentration immer größerer Gewalt geht stets mit immer höheren Ansprüchen an den Souverän einher: Die Zentralisierung politischer Autorität führt zur Zentralisierung des politischen Konfliktes. Und auch die schwindelerregende Höhe, in welche das ideale Königtum gehoben wurde, verlangt nach einem Monarchen, der diesem heiklen Amt gewachsen war. Beides trägt zu einer neuen Radikalität des Widerstandes bei.

In den Ereignissen selbst wie in der Historiographie ist es das Schicksal des Königs, bedrängt zu werden. Die christliche Moral fordert, dass der Inhaber der obersten Gewalt stetig an Menschlichkeit und Bescheidenheit erinnert werde: Widrigkeiten sollten ihm besonderer Ansporn sein. Die Zeitgenossen werden kaum vergessen: „Des Königs Herz ist in der Hand des HERRN wie Wasserbäche, und er neigt es, wohin er will“ (Spr. 21,1).

Ein Ziel des Beitrages ist es zu zeigen, dass auch die Erfahrungen des Bürgerkrieges – neben dem Hang der politischen Gesellschaft zur Figur des väterlichen Königs – zum Aufstieg der westlichen Monarchien beigetragen haben.

I. Schwächen und Unheil der Könige

1. Gefahren durch Geschlecht und Alter

Zehn Prozent der königlichen Nachfolger in den letzten drei Jahrhunderten des Mittelalters sind Frauen. Doch wird die weibliche Thronfolge zumeist als Krise wahrgenommen, die damit oft zersetzende Kräfte freisetzt. Davon zeugen die Ereignisse um Johanna von Konstantinopel um 1225. Die Erbin der Grafschaften Flandern und Hennegau, die von 1205 bis 1244 regierte, sah sich einem allgemeinen Aufstand ihrer Vasallen und Städte gegenüber. Ausgelöst wurde dieser durch Intrigen im Zusammenhang mit einem Betrüger, der im Land erschien und sich als ihr Vater Kaiser Balduin von Konstantinopel ausgab. Johanna musste sich letztlich an den König von Frankreich als ihren obersten Lehnsherren wenden, um ihre Autorität wieder herzustellen. Noch länger dauerte es, ihren Ruf wiederherzustellen.

Trotz der ständigen Anstrengungen, die Nachfolgeregelungen auf die Primogenitur hin zu verengen, war auch die Regierung eines Kindes bzw. die Regentschaft in dessen Namen häufig Umstürzen jedweder Art ausgesetzt. Meist zugunsten des väterlichen Onkels, der aufgrund seines Alters Sicherheit bot, aber auch, nach unserem Verständnis eher paradox, für die dynastische Kontinuität stand.

2. Unzulänglichkeiten der Existenz und des Körpers des Königs

Der König konnte nicht frei über seinen Körper verfügen und in den Auseinandersetzungen zwischen Parteiungen oder auswärtiger Mächte zum Unterpfand neu gefundener Gleichgewichte werden. Während der Regierung Karls VI. von Frankreich (1380-1422) wurden der Könige und dessen Söhne mehrfach seitens der Partei der Armagnacs entführt. Ein Vorgang, der nicht durch das Verbrechen der Majestätsbeleidung abgedeckt und von seinen Autoren als simple Varianten der Mobilität des Königs dargestellt wurde.

Seit Ende des 13. Jahrhunderts bot sich der englischen Diplomatie der Raub schottischer Prinzen oder der Thronkandidaten als probates Mittel an. Sie konnte damit zugleich an die ständige Bedrohung erinnern, welche die Engländer über das kleine Königreich ausübten und welches sie sich gern zum Untertan gemacht hätten.

Auch über seinen Tod konnte der König nicht frei verfügen. Die Historiographie wie die Feinde der Krone wussten ihn ganz nach ihren eigenen Interessen zu verwerten. Wilhelm, Graf von Holland und römischer König (1247-1256), hätte dem großen Interregnum ein Ende setzen und die Kaiserkrone ergreifen können. Doch fand er im Kampf gegen das unedle Volk der Friesen ein tragisches Ende: Das Eis eines zugefrorenen Sees gab unter dem Gewicht seines Pferdes nach. Die Kirchenmänner bemächtigten sich dieses Ereignisses, um an die Ungewissheit auch des Lebens der Großen zu erinnern.

Trotz der Verschärfung der Rechtsprechung gegen den Verrat war es im 13. Jahrhundert gebräuchlich, die Neuigkeit vom Tod des Königs in Umlauf zu bringen um somit dessen Anhängerschaft aufzulösen – ein weiterer Beleg für die persönliche Natur von Gehorsam und dessen Schwächen.

3. Verzicht und Delegation

Die Ausübung von Macht ist nicht immer erstrebenswert. Einige Potentaten zogen es sogar vor, ihr in Ermangelung der notwendigen Mittel und Sicherheiten den Rücken zu kehren. Die Päpste, die sich im 13. Jahrhundert gern in der Rolle der Hüter der Königtümer sahen, hatten es bisweilen schwer, geeignete Kandidaten zu finden.

Andere versuchten, ihre Macht zu delegieren. Doch selbst das wurde ihnen oft mit dem Verweis auf die Verpflichtungen versagt, die sie während des Eids bei der Salbung eingegangen waren. Vielmehr schuldeten sie einem jeden ihrer Barone die gleiche Zuneigung: So loyal sich ein Günstling auch zeigen mochte, in den Augen des Adels und der Chronisten war er stets des Verrats schuldig.

Trotz der Abscheu, welche die mittelalterlichen Menschen gegenüber Uneinigkeit und Teilung als Zeichen des Bösen hegte – die Gelegenheiten, welche den König sich ein alter ego wählen oder erdulden sahen, waren nicht selten: die Regentschaften einmal ausgenommen, konnte der Monarch zusammen mit seiner Ehefrau, seinem Bruder, seinem Sohn, seinem Günstling, seinem wichtigsten Berater oder seinem Feind als Gespann auftreten, und selbst mit einem Betrüger als Wiedergänger eines früheren Königs. Nicht immer gelang es durch Gewalt und Krieg, alle Gegensätze zu beseitigen. Zog sich der Konflikt in die Länge, mussten neue Formen der Teilung erfunden werden: Aufteilung des Territoriums, internationale Schlichtung, neuartige Formulierungen von Unterwerfung etc.

II. Rivalität um die Königskrone

Die Zeitgenossen hüteten sich davor, von Zwiespalt zu sprechen, und mehr noch, ihn zu denken – und dennoch ist er in der Monarchie häufig anzutreffen. Allein das 13. Jahrhundert, das gern als klassisch bezeichnet und mit der Perfektion seiner Kathedralen und seiner theologischen Summen gleichgesetzt wird, ist über das ganze Abendland hin von königlichen Schismen durchzogen, die Wahlkönigtümer ebenso trafen wie dynastische Thronfolgen.

Lange Zeit bildete das Königreich Frankreich eine Ausnahme. Die zeitgenössischen Autoren betrachten die mittlerweile chronische Zersplitterung im Reich mit Belustigung, vor allem aber mit viel Stolz, bis zu dem Zeitpunkt, als die Kapetinger in direkter Linie ausstarben und man sich an die Wahl eines Nachfolgers machen musste (1328). Diese Wahl wurde ihrerseits in Frage gestellt, während auch die englischen und navarrischen Verwandten Ansprüche auf den Thron anmeldeten.

III. Zwielichtige Praktiken der Monarchie

Die Fortschritte der königlichen Herrschaft kann man schließlich auch als eine „Domestizierung“ zweifelhafter und unmoralischer Praktiken verstehen, die von den traditionellen Fürstenspiegeln abgelehnt wurden.

In der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts von Thomas von Aquin neu definiert, macht der Skandal die Sünde publik. Seine Untersuchung in den königlichen Häusern erlaubt es die Meisterschaft aufzuzeigen, welche die Fürsten gegenüber diesem a priori zerstörerischen Phänomen entwickelten: Auf ihre Initiative wichen die Grenzen des Akzeptierbaren zurück. Die Entscheidung für den Skandal statt für das Schweigen konnte dazu beitragen, eine Politik zu unterstützen (wie beim Skandal um die Tour de Nesle unter Philipp IV. den Schönen, 1314) und seine rituelle Beilegung konnte als Zeichen für die Zuneigung zum Monarchen interpretiert werden (wie nach dem Bal des Ardents am französischen Königshof, 1393).

Das Abgleiten ins Tyrannische, das potentiell jede Monarchie treffen konnte, vor allem aber jene, die aus einem Staatsstreich hervorgegangen waren, zeichnete sich insbesondere durch eine große Zahl von Komplotten aus. Der geschickte Souverän wusste diese aber nicht nur abzuwehren, sondern auch selbst einzufädeln, um auf diese Weise seinen Einflussbereich zu erweitern, vor Opposition zu warnen oder die Zuneigung seiner Untergebenen zu steigern, die bisweilen sogar bereit waren, imaginäre Verschwörungen niederzuwerfen.

Ein weiteres neues Element am Ende des 15. Jahrhunderts ist die Fähigkeit der Regierenden, Gerüchte gezielt zu steuern. Neben den autorisierten Informationskanälen und der Propaganda wurde im Rahmen der politischen Kämpfe gegen Fürsten und Städte dieser Umweg mit zunehmender Fertigkeit gewählt. So betrachtet, hatten die Könige in der Phase der Bürgerkriege Vieles dazugelernt, was ihre Handlungsmöglichkeiten im Falle eines Konfliktes erheblich erweiterte.

Ende des 15. Jahrhunderts stellten sich Humanisten in den Dienst der Monarchen, um mit Hilfe einer neuen und glanzvollen Sprache oder mit dem schmeichelhaften Vergleich mit Gestalten antiker Mythen deren Legitimität Ausdruck zu verleihen. Sicherlich ein geschicktes Ansinnen: Denn wie erst das Monster den Helden zum Helden machte, so machte erst die Prüfung den König zum König.

Übersetzung: Torsten Hiltmann


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Les livres de serments des villes du Rhin supérieur à la fin du Moyen Âge (Olivier Richard)

Die Eidbücher oberrheinischer Städte im Spätmittelalter

17. Mai 2010

Der Schwur war für die mittelalterliche Gesellschaft von herausragender Bedeutung. Und es ist gerade die spätmittelalterliche Gesellschaft, die der italienische Historiker Paolo Prodi als geschworene Gesellschaft charakterisiert. Dennoch denkt man bei Schwur und Stadt im Mittelalter meist zuerst an die städtischen conjurationes des 12. und 13. Jahrhunderts, weniger an das Spätmittelalter. In den letzten Jahrzehnten sind allerdings auch mehrere Arbeiten zum spätmittelalterlichen Schwur entstanden, nicht zuletzt in Münster mit den im Hinblick auf die symbolische Kommunikation entstandenen Studien von Dietrich Poeck zu den Schwörtagen. Diese Arbeiten behandeln vor allem die Rituale, die großen Zusammenkünfte der Bürgerschaft, in denen die gesamte politische Klasse einer Stadt versammelt war und wo somit v.a. die Oralität im Vordergrund stand. Das im Folgenden vorzustellende Projekt an der Universität Straßburg nimmt einen anderen Weg. Weniger das – bereits gut untersuchte – Ritual des Schwures soll hier im Vordergrund stehen, sondern die Materialität der Schwururkunden, die Verschriftlichung des Eides. In unserem gemeinsamen Projekt wollen Laurence Buchholzer (Straßburg) und ich uns vor allem den Beziehungen zwischen Schwurpraxis und pragmatischer Schriftlichkeit zuwenden, was uns letztlich zur näheren Untersuchung der städtischen Eidbücher führt, die wir insbesondere im Kontext der Schriftlichkeit der städtischen Administration zu fassen suchen.

Doch was sind „Eidbücher“? Das Deutsche Rechtswörterbuch beschreibt sie als «Buch mit Eidformeln, Buch mit Einträgen von Eidleistungen»: mit Bürgereiden, Eiden von Gewählten, aber auch Amtseiden, Eiden der Zunftmeister oder auch der Hintersassen. Auch wenn es schwierig ist, die Eidbücher analytisch von anderen Amtsbüchern, die ebenfalls Eide enthalten können, zu unterscheiden, so wurden sie doch schon im Mittelalter als eine eigenständige Dokumentform anerkannt (in Basel wird ein solcher Band 1471 als Schwerbüchly, in Sélestat/Schlettstadt am Ende des 15. Jahrhunderts als Eidbuch bezeichnet).

Doch auch wenn sich die einzelnen Historiker ihrer immer wieder als Quelle bedienten, als eigenständige Quellengruppe wurden die Eidbücher bisher nicht behandelt. Dabei sind sie als Quelle von ungemeinem Interesse. Mehr noch als andere Quellen der pragmatischen Schriftlichkeit machen die Eidbücher die Spannung zwischen Oralität und Schriftlichkeit greifbar und gestatten damit einen neuen Zugang zu fortschreitenden Verschriftlichung der Verwaltung.

Haben wir es hier, um eine alte Forschungsdiskussion aufzugreifen, mit einer zunehmenden Rationalisierung der Verwaltung zu tun? Verliert der Schwur mit seiner Verschriftung an Wirkung? Oder, um es im Sinne Max Webers zu formulieren: Inwieweit ist das Charisma, welches der Schwur den Autoritäten zuführt, mit dessen Verschriftung kompatibel?

Ich werde mit einem Überblick über die erhaltenen Eidbücher beginnen und mich hierbei auf den Oberrhein konzentrieren (I), um die Eidbücher daraufhin in den Kontext der städtischen Schriftproduktion einzuordnen (II), bevor ich einige vorläufige Überlegungen zu deren etwaigem Gebrauch anstelle (III).

I. Die Eidbücher im Überblick

1.     Die Eidbücher in Europa

Die Eidbücher sind kein deutsches Phänomen: die Statutencodices der norditalienischen Städte des 12. Jahrhunderts, die von Hagen Keller und seinen Mitarbeitern Ende der 80er und Anfang der 90er Jahre untersucht wurden, sind einigen der spätmittelalterlichen Eidbücher nicht unähnlich; einige hiervon bestehen allein aus Schwurformeln.

In Südwestfrankreich, u.a. in Narbonne, Toulouse, Cahors, Montauban und Carcassonne, sind für die städtischen Konsulate Schwurbücher mit Eidesformeln bekannt, die meist bis ins 13. Jh. zurückgehen. Diese Bücher spielten während der Eidesleistung ein Rolle: Man legte seine Hand auf die Bücher während man die darin kopierten Eidesformeln schwor.

Letztlich scheinen die Eidbücher auch kein rein städtisches Phänomen zu sein, sondern ebenfalls in ländlichen Gemeinschaften existiert zu haben.

2.     Die Eidbücher in den deutschen Ländern

Auch wenn es kein Verzeichnis der spätmittelalterlichen deutschen Eidbücher gibt, lässt sich feststellen, dass sie in großer Zahl vorhanden sind: die ersten kommen aus Köln, mit einem ersten Eidbuch aus dem Jahr 1321 und weiteren Exemplaren für das 14. und 15. Jahrhundert. Im 15. Jahrhundert finden wir Eidbücher darüber hinaus in Worms, Gmünd, Amberg, Augsburg; im 16. Jahrhundert in Deggendorf, Überlingen und Villingen, Würzburg, Leipzig; und auch in Münster existiert ein Eidbuch. Weiter südlich für die aktuelle Schweiz besitzen wir aus dem 15. Jahrhundert Eidbücher für die Städte Bern, Zürich und Luzern; das von Sankt Gallen stammt von 1511. Es handelt sich folglich um eine recht gebräuchliche Schriftform.

3.     Die Eidbücher am Oberrhein

Besonders häufig finden sich Eidbücher in den oberrheinischen Städten (Schlettstadt, Colmar, Basel, Freiburg im Breisgau, Mühlhausen, Thann für das 15. und 16. Jh.). Dabei lässt sich feststellen:

  1. dass es mehrere Generationen von Eidbüchern gab: Die erste datiert aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, die zweite aus der Zeit zwischen 1530-1570.
  2. dass Eidbücher in den unterschiedlichsten Stadttypen existierten: nicht nur die großen Reichsstädte oder die freien Städte besaßen Eidbücher, sondern auch Territorialstädte wie Freiburg und selbst so kleine Städte wie Thann. Nach der Reformation finden sie sich ebenso in katholischen (Thann) wie in protestantischen Städten (Basel, Mühlhausen).
  3. Der größte Teil der oberrheinischen Eidbücher ist, materiell gesehen, recht bescheiden ausgeführt. Die Handschriften bestehen meist aus Papier und sind mit verschiedenen Streichungen, Umarbeitungen und Hinzufügungen versehen. Ganz offensichtlich wurden sie nicht gefertigt, um, wie in Köln oder Südfrankreich, während des Schwurrituals offen gezeigt zu werden.

Ob man die Eidbücher nun auf europäischer Ebene oder allein für den Oberrhein betrachtet, stets weisen sie in Form, Inhalt und Funktion eine erhebliche Vielfalt auf. Um diese Vielfalt zu überwinden und ihr Sinn zu geben, ist es notwendig, die Eidbücher im politischen und administrativen Kontext der Städte zu betrachten, in denen Sie jeweils entstanden sind.

II. Die Eidbücher und die städtische Schriftlichkeit am Oberrhein

Hagen Keller und Jörg Busch haben in Münster Anfang der 1990er Jahre mehrere Arbeiten zu den Statutencodices der norditalienischen Städte des 12. und 13. Jahrhunderts veröffentlicht. In diesen findet man Schwurformeln ebenso wie diverse Ordonnanzen, welche die Aktivitäten der einzelnen städtischen Amtsträger und Gewählten beschreiben. Ihre Idee ist, dass diese Eidbücher die erste Etappe der Verschriftlichung (d.h. die Verschriftung) der städtischen Statuten darstellen, die hier noch deutlich von der Oralität geprägt ist : so wurden in den ersten Statutencodices die mündlichen Formeln noch so übernommen, wie sie gesprochen wurden (2. Person Singular); erst später werden die Texte unpersönlicher (3. Person). Die Eidbücher wären demnach Zwischenstufen zwischen einer Verwaltung, die noch auf Mündlichkeit und interpersonellen Beziehungen basiert, und einer solchen, die, weitgehend entpersonalisiert, vorrangig nach den Regeln des schriftlichen Rechts funktioniert.

Wie aber ordnen sich die Eidbücher in die Verschriftlichungsprozesse in den oberrheinischen Städten ein? Dies möchte ich im Folgenden an zwei Beispielen zeigen: zum einen Colmar, welches von Laurence Buchholzer untersucht wurde, und zum anderen Basel.

1.     Colmar : Die Eidbücher vor dem Hintergrund der Verwaltungsregister und der politischen Situation

In Colmar begann der Stadtrat seit 1361, Verwaltungsbücher und -register anzulegen (Bürgerrodel). Das erste Stadtbuch datiert ohne Zweifel aus dem Jahr 1386, doch enthält es auch Entscheidungen, die bis in die Anfänge der 1360er Jahre und damit auf die Zeit kurz nach bedeutenden Veränderungen der städtischen Verfassung (1360) zurückgehen. Ende des 14. Jahrhunderts findet man dann auch erstmals das Amt eines Colmaer Stadtschreibers. Das erste Eidbuch jedoch ist erst gut 100 Jahre später, in den 1470-1480er Jahren, entstanden und steht wohl gleichfalls im Zusammenhang mit einer Veränderung der städtischen Verfassung.

2.      Basel : Die Eidbücher als Teil einer ausdifferenzierten städtischen Schriftlichkeit

Die Stadt Basel besaß wohl schon vor 1356 (Jahr des großen Erdbebens, welches auch das städtische Archiv vernichtete) ein eigenes Stadtbuch. Seit 1357 kamen dann noch zahlreiche weitere Amtsbücher hinzu: Erst das Rote Buch und das Leistungsbuch (seit 1361), zwischen 1390 und 1420 dann das Großen Weißen Buch und das Kleinen Weißen Buch, das Unzüchterbuch, das Todbuch etc. Und zwischen 1430 und dem Ende des 15. Jahrhunderts noch zahlreiche weitere, wie etwa die sieben Bände der Öffnungsbücher (1438-1530) und seit 1482 das Erkanntnisbuch (Ratsprotokolle).

Die ersten Eidbücher tauchen auch in Basel deutlich später als die städtischen Registerbücher auf: das erste ist undatiert, sollte jedoch in die Mitte des 14. Jahrhunderts gehören; das zweite stammt von 1371 und das dritte von 1534. Damit gibt es auch hier vor dem Aufkommen der ersten Eidbücher bereits eine vielfältige Schriftproduktion in der städtischen Administration und in dieser finden sich ebenso Statuten wie Eidesformeln. Somit können auch hier die Eidbücher nicht den ersten Schritt auf dem Weg zu einer schriftlichen Verwaltungspraxis in der Stadt darstellen.

Und so stellt sich die Frage, in welcher Weise die Eidbücher verwendet wurden:

III. Wofür wurden die Eidbücher in der pragmatischen Schriftlichkeit gebraucht?

1.     Verschriftung der Eidesformeln

Bisher wurde vor allem davon ausgegangen, dass die Verschriftlichung/Verschriftung der administrativen Praxis als Zeichen einer zunehmenden Rationalisierung zu lesen sei, die ein zunehmend rational geordnetes Zusammenleben erlaubte. Und so kann man fragen, ob die Eidbücher als eine erste Verschriftlichung zu verstehen sind, die geleitet von dem Wunsch war, umfassend und systematisch die bisher nur mündlich existierenden Eide zusammenzufassen.

Betrachtet man das erste Baseler Eidbuch, so fällt auf, dass die enthaltenen Eide nicht datiert sind, so als wenn man die geltenden Eide verzeichnete, um sie ungeachtet ihres Ursprungs und der Zusammenhänge ihrer Entstehung zu verwenden. Bald darauf werden hinfällig gewordene Versionen gestrichen und neue notiert. Möglicherweise also diente das Eidbuch dem Stadtschreiber oder seinem Stellvertreter als Hilfsmittel, um die Eidesformel zu verlesen, welche ein neuer Amtsträger / Gewählter / Bürger leisten musste.

2.     Vorlesen?

Dass die Texte (bis auf eine einzelne Ausnahme in Basel) allesamt in Deutsch und in der zweiten Person Singular gehalten sind („du sollst sweren…“) lässt daran denken, dass man die Eidbücher tatsächlich zu Verlesung der Eidesformel verwendete. Doch stellt Valentin Groebner in Bezug auf die Schwörtage zurecht die Frage, was hier denn wem vorgelesen wurde? Für Bern weiß man, dass man je nach Bedarf gewisse Begriffe austauschte und bisweilen auch ganze Zeilen ausließ.

3.     Eidbücher und der Lobpreis der städtischen Autoritäten

In Basel sind die ersten beiden Exemplare der Eidbücher für den praktischen Gebrauch bestimmt. Das dritte von 1534 hingegen ist ein hübsch ausgeführter Band von 316 Folien besten Pergaments, von denen die ersten 149 von der Hand des Stadtschreibers Heinrich Ryhiner ausgeführt wurden. Ganz anders die folgenden: Mit deutlich größerer Sorgfalt und Regelmäßigkeit geschrieben, enthalten sie zugleich eine Widmung an den Rat und ein Vorwort mit einem Basileæ Laus. Hier herrschen klare ästhetische und ideologische Überlegungen vor. Dieser Band diente zweifelsohne nicht dazu, die Eidesformeln denen vorzulesen, die sie zu schwören hatten. Er sollte im Gegenteil vielmehr eine repräsentative und legitimierende Funktion für die städtischen Autoritäten ausgefüllt haben. Was kaum überraschend wäre, wurde 1534 doch in Basel offiziell die Reformation eingeführt, wobei man sicher daran interessiert war, die Kontinuität der Stadtherrschaft zum Ausdruck zu bringen. Zudem trat mit dem Jahr 1534 auch ein neuer Stadtschreiber das Amt an, der sich zuvor mehrmals erfolglos darum beworben hatte, so dass man in dem Eidbuch möglicherweise auch persönlichen Ehrgeiz erkennen kann.

Schluss

Die Auseinandersetzung mit den oberrheinischen Eidbüchern zeigt, dass die Schrift hier offenkundig auch als ein Instrument der Legitimation verwendet wurde, das hier ebenso dem Ritual wie der Inszenierung der Autoritäten dient.

Die Einordnung der Eidbücher in die städtische Schriftlichkeit und ihre materielle Entwicklung geben zugleich einen Eindruck von der sich verändernden Bedeutung des Schwures. Noch bleibt viel zu tun und nur eine vergleichende Studie könnte Klarheit darüber schaffen. Doch scheint es, dass wir es hier eben nicht mit einer zunehmenden Rationalisierung der Verwaltung durch den Übergang zur Schriftlichkeit zu tun haben. Vielmehr scheint der Gebrauch der Schrift dem Schwur eine andere Funktion gegeben zu haben: er diente nicht mehr dazu, auf eine quasi sakramentale Weise vor Gott einen geschworenen Vertrag zwischen zwei Parteien herzustellen, sondern zu Verdeutlichung von Herrschaft, indem man verstärkt auf den den Autoritäten schuldigen Gehorsam verwies.

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